关帝信仰与北京的关帝庙

关岳庙正殿

　　中国自古以来有崇拜先圣的传统，将被崇拜者封帝封神的现象也较为常见。然而，在受封的先圣中，对关羽的崇拜可以说是发展到了极致，不仅横跨儒释道三教及各行各业，还在全国范围兴建了不计其数的祠庙，这一现象在祠庙修建的历史上绝无仅有。因此，本文拟对关羽受封过程，关羽崇拜的开端与发展及关帝庙的性质与修建等问题进行逐一探讨，以期对关公崇拜及关帝庙有更为准确的了解。

《乾隆京城全图》中的白马关帝庙

　　佛道双奉

　　关羽(公元160或162—219年)，“字云长，本字长生，河东解人也。”三国蜀汉名将。《三国志·蜀书·关张马黄赵传》记载：关羽“策马刺良於万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯……先主收江南诸郡，乃封拜元勋，以羽为襄阳太守、荡寇将军，驻江北。先主西定益州，拜羽董督荆州事……二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺……追谥羽曰壮缪侯。”

　　由此记载可见，关羽生前曾任襄阳太守、都督荆州事务，曾被封汉寿亭侯、荡寇将军、前将军等，列蜀汉“五虎上将”之首。其死后的41年，即三国蜀景耀三年(260年)，后主刘禅追谥壮缪侯。

　　南北朝到唐代，关羽的忠勇虽然受士人和民众称道，但封号与爵位并无变化。《关帝圣迹图志》载，直到宋代，“哲宗绍圣三年(1096年)赐玉泉祠额曰显烈王。徽宗崇宁元年(1102年)追封忠惠公;大观二年(1108年)加封武安王;宣和五年(1123年)敕封义勇武安王。”宣和五年的敕封又载于《续通鉴长编》：“宣和五年正月己卯，礼部奏请封侯，敕封义勇武安王，令从祀武成王庙。” 短短二十多年，由侯进公，由公进王。南宋高宗赵构于建炎二年(1128年)加封关羽为“壮缪义勇武安王”，其子孝宗赵　又于淳熙十四年(1187年)加封羽为“壮缪义勇武安英济王”。蒙古族入主中原后，建立元朝。元文宗天历元年九月,“加封汉将军关羽为显灵义勇武安英济王，谴使祠其庙。”

　　到明代，万历皇帝对关羽十分宠信，多次加封。“万历十八年封协天护国忠义帝，四十二年(1614年)封三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君。自是始相沿有关帝之称。”

　　清入关后，为拉拢汉族，继续对关羽进行封赠。“顺治九年，敕封忠义武安神武关圣大帝……乾隆三十三年，以壮缪原谥，未孚定论，更命神勇，加号灵佑……四十一年……改曰忠义。嘉庆十八年……加封仁勇。道光中，加显威。咸丰二年，加护国。明年，加保民……加精诚绥靖封号……同治九年，加号翊赞。光绪五年，加号宣德。”此外，“雍正三年，追封三代公爵，曾祖曰光昭，祖曰裕昌，父曰成忠……旋追封三代王爵。”至此，自关羽以上四世，三王一帝，显耀煊赫，封赠到达顶点。

　　除接受国家祭祀外，关羽还成为佛道两教所奉神灵。据清乾隆版《关帝志·灵异·建玉泉》中记载，隋开皇十二年(592年)，当阳天台智者夜梦关公显灵，承诺“吾当为力建一刹供护佛法”，并大施威力促玉泉寺成，关公受五戒，遂为此寺伽蓝神。另外据《佛祖统记》记载：天台宗宗师智顗(539—597年，是佛教天台宗创立者，世称“天台大师”)在湖北当阳玉泉山曾“见二人威严如王，长者美髯丰厚，少者冠帽而秀发”，自通姓名，乃关羽、关平父子，二人请于近山建寺，智从之。寺成，并入定为关羽授五戒。唐朝以后，他的塑像开始出现于佛寺内的殿堂中。宋代以后，关公由一家寺院(或佛教一宗)的护法神一跃而为整个中国佛教护法神，杭州的灵隐寺、山西五台山一些寺院均有关公神像，就连北京著名的喇嘛庙雍和宫，也在西跨院中辟有关帝殿，供奉着一尊制作精美的关公铜铸坐像。

　　相比佛教的伽蓝神，关羽在道教中地位更高。道教敬关公为“义勇武安王”、“降神助威武圣人”、“关圣帝君”等，并且编写了《关帝觉世真经》《关帝明圣经》。据《关帝圣迹图志全集》和《三教源流搜神大全》记载，宋真宗大中祥符七年(1014年)，解州刺史表奏朝廷，解州盐池发生灾变，水不生盐。帝遣使至解州城隆庙祈祷，梦中得知是蚩尤作怪。皇帝派人从信州龙虎山诏来张天师收服蚩尤。张天师荐举最英勇的蜀汉关将军“必成其功”。后由关羽在解池与蚩尤大战七日，斩杀蚩尤，使盐池水复生盐。此后，道教信徒便开始尊崇关羽。也有记载显示，宋崇宁二年(1103年)，第十三代张天师应宋徽宗所请，为解州盐池降妖，徽宗问用何将，张天师即召关羽于殿左见驾。帝大惊，赐以手中崇宁钱，从此关公即成了“崇宁真君”。不论“义勇武安王”还是“崇宁真君”，都显示道教对关羽的崇奉从宋代开始。