漫谈台湾的佛寺建筑

　　台湾佛寺建筑在长期的构造中形成了自己的特点，现将其主要特点陈述如下。

　　一、台湾佛寺建筑与风水灵地

　　台湾佛寺建造前都要请勘舆家看风水，进行所谓“寻龙点穴”。要求要阴阳交会之穴，其阴指水，阳指山，即要有山环抱，山如龙脉，又有水口，流水口气，“局圆，气壮”为佳地。如台北县五股乡观音山下的宝缬禅寺，三面环山，正面临水，面对基隆河与淡水河交汇处，山明水秀，风景幽雅，在堪舆学上称为“三水朝堂”的风水宝地。彰化县花坛乡岩竹村的虎山岩，在八卦山的西北麓，左右依山环抱，绿阴满地，在地理风水上属于虎穴。彰化县溪湖镇凤山之麓的凤山禅寺，依凤穴而建。此处环境绝佳，视野开阔，特别在大悲殿后极目远眺，清风徐来，让人精神抖擞。南投市八卦山之阳的碧山岩寺，山上常绿，地如梳形，左拥茄、右挹大虎两山，亦为佳地。南投市福星里的慈世寺，因一地理师见此地理风水奇佳，遂在此处建寺而居。

　　台湾的佛寺建筑也讲究灵地，以有灵异现象出现为寺地首选。台北市万华区的龙山寺的建造，据传与二百多年前有一位泉州来的船夫有关，当时这个船夫要去景尾购买藤木，经过艋时，在现寺址休息。离开时忘了将香火带走，那天晚上有人瞧见那边也有磷火般的火光，原来是香火系在竹枝上，随风飘动的结果，香火上写有“龙山寺观音佛祖”七字。附近居民就将香火安置奉祀，后认为极为灵验，前来参拜的人日增，遂建起了龙山寺。第二次世界大战中，龙山寺中殿与右廊均被飞机炸毁，惟观世音佛祖丝毫无损。消息传出，远近信徒都来参拜，并再次重修。台北市中山区北安路的剑潭古寺，其建造之由，据传因乾隆年间有一僧人荣华和尚路过此地，遇一蛇挡路，以卜筮占凶吉，大吉，便在此地建寺。后又有白衣大士托梦，将有八只舟楫从上海经过基隆，可解决建寺费用，后果然灵验。台中县清水镇的紫云寺，其创建因缘，传说建寺前有一来自泉州人，途经紫云寺现址，于大榕树下休息时，将所带观音菩萨香火悬挂于树梢，行前遗留树上，入夜后大榕树光芒四射，附近人大为惊奇，前往探询，只见菩萨香火，观音菩萨灵异感应的事不断，前来参拜人潮如流，由此就有了盖寺之举。云林县斗六市湖山里的湖山寺，创立前是荒山野地，传说一位在此垦荒的林克明居士笃信观世音菩萨，一日见一白衣女子在附近溪边洗衣，又突然消失，一连数日，林克明认为是观世音菩萨显灵，便在菩萨现身之处建一小岩，上题“南无观世音佛祖”六字，朝夕膜拜，灵异显著，使信众云集，遂盖此寺。嘉义县竹崎乡内埔村的香光寺，其建造原因据记载是清光绪初年时，村内有姓林的村民供奉一尊来自唐山的观世音非常灵验，村人请求林家能将菩萨让所有村民礼拜，于是在现址搭堂，最终建成此寺。南投县埔里镇的久灵寺，其建造缘由起于早年一对夫妻携子来此搭草庐居住，将随身携带的佛像在此安奉，出现种种神异现象，如以此处香灰治病可痊愈；草茅顶上所结虎头蜂窝不但不叮人，还对前来参拜之人迎送往来，所以信徒日增而建起了此寺。也有的因显灵而香火日盛使佛寺得以不断扩充的。如嘉义市民权四路的地藏寺，原来仅是一个小庵，日据时代早期，有一患小儿麻痹症的人在此处摆了小冷饮摊。一天收摊时捡到一大包银圆，他决定留下等失者来领，失者要付他部分钱时，被他婉拒，这时天已暗，他只好在冷饮摊上过夜，梦中一位老公公说他心肠好，接着双腿剧痛，吓醒后，双腿竟不治而愈。第二天，他到“地藏庵”叩拜时，发现昨天梦中的老公公就是这里供奉的地藏菩萨。传开后，“地藏庵”香火日盛，规模日扩，最终发展为今天规模。其中最有代表性的如桃园观音乡的甘泉寺，其中因灵异现象的出现几经变化，从“石观音”改名为“福龙山寺”，又改名为“甘泉寺”，正如寺中沿革的碑记所载：“溯自咸丰八年戊午三岁，大溪唇地方滂沱大雨倾盆，而至池塘崩溃冲开荒地一丈余深，顿变溪流另成一小泽滚滚激流，现出神秘境域。翌日，农历四月廿二日风停雨霁，一切令人有新奇的感觉，适有黄等由耕耘之归途在此潭中发现一尊天然石像，惊奇之下，遂拾起在近旁结草庵以奉祀，因貌似观音故称石观音。时值瘟疫猖獗，六畜不宁，无有祈求不获安康，灵验显著传播四方，远自台北淡水来瞻拜，络绎不绝，一时庵前若市，从此本地遂改称石观音乡。时之贡生黄云中者起而募捐，于咸丰十年十一月建竣庙宇曰福龙山寺。经历三十年，后有改建之议，由徐再、廖文安等发起改建后殿，黄经德、曾坤房、廖均安、罗成连等继起募捐完成两廊及前殿。光绪二十二年，全庙完竣。是年有汪番者夜过石像显迹处，偶见毫光灼灼，一股清泉潺潺而流，水质甘甜，饮之神爽气消，病者求饮效胜金丹，因而选定四大丙申之吉日开挖水井，名曰甘泉井，远近善信前来祈求甘泉，治愈病体者大有其人，远自竹堑新社等地而来者尤多，又逢新庙建竣香烟倍盛，甘泉寺由此而名。”

　　得到某种暗示也是建寺的主要原因。嘉义县民雄乡的宝林禅寺，其开山住持妙观法师当时三步一拜由北往南朝山行脚，行经嘉义大林香焦山时，有菩萨示现的灵异现象，由信徒指引方向，遂在现址建寺。南投县国姓乡的仙佛寺，其规模建设均为张添旺居士执行，据说当时他因患肾脏萎缩病，求医无数，后在观音菩萨座前发愿，如能痊愈则舍弃测量工程工作，改修佛道。尔后病情好转，后即全力此寺修造。南投县埔里镇的佛光寺，其原地为王连科居士居住的茅蓬，一日王连科正在茅屋中熟睡，突然看见床下发出强烈的白光，继而出现一朵白云冉冉上升，其底部又发出椰圆形强光，光中并出现一道金光，王居士在叫“佛来了”，原计划下山买菜，恐有高僧来而专候到十时，见有三位僧侣由远而近，中间一位即乐果老和尚，与梦境相符。王居士随即皈依，并献出此地盖寺。台南市北区的正觉寺，由道妙法师创建。当年道妙法师正不知选择何处为道场，一日经过此地，见福德庙前竖有碑记曰：“昔年地藏王菩萨庙建于此”，始知此原为佛教圣地，便在此地借福德国寺安排佛位，后在此建成大殿。

　　二、台湾佛寺山门的建造

　　山门是佛寺的门面，给人第一印象。往往通过山门可判断佛寺的规模和主人的喜好。台湾佛寺的山门形式多样，风格不一，往往给人留下深刻印象。牌坊型山门，是台湾佛寺山门中常见的样式。牌坊在古代称“绰楔”，又名牌楼，其造型美观，一般在斗拱额坊柱两旁，都有坚固的斜戗，用作山门，可增加庄严肃穆的气氛。牌坊型山门有门楼式、宫殿式等多种形式，台湾佛寺大多数牌坊型山门也多是这两种形式，一般有一大(中间)二小(两边)三个门。苗栗县苑里镇的慈光寺，其山门上下两层，上下层的屋檐外都置以走兽瓷器，两檐微微翘起。彰化市桃源里的八卦禅寺，其山门上下两层中隔开六个空格，于端庄之中透出空灵，其山门左右两侧的联语为：“八方皈法眼悟菩提树生虚境，卦象印禅心知明镜台绝俗生。”彰化县员林镇的紫竹禅寺，牌坊型山门为宫殿式，屋脊中为一法轮，简约古朴。台中县太平镇的清凉寺，山门为歇山二重式层顶，正方形正门，两边为拱形圆门，再两边各有四个精美图案的门壁，山门前两排石阶中昂首怒目的巨龙，极为华丽庄严。上下两层之间密封没有空隙，显得厚密稳重。彰化市福山里的福山寺，高大的山门上下层之间饰以彩绘，显得端庄雄伟。嘉义县民雄乡的宝林禅寺，山门两边用砖贴砌，并无诗偈，屋脊也无任何装饰物，显得朴实端庄。南投县水里乡的莲因寺，银白色的山门一字排开，除了风铃外并无任何装饰，半圆形门上的石刻花纹精细优美，与整个山门和谐地表示出一种豁然和宁静。南投县竹山镇的德山寺以四根柱子抵住上面的建筑，虽无可开的门，却表现出一种大气和端庄。

　　富丽堂皇是台湾佛寺山门中的一个特点。台中县太平镇的清凉寺，山门为歇山二重式层顶，正方形正门，两边为拱形圆门，再两边各有四个精美图案的门壁，山门前两排石阶中昂首怒目的巨龙，极为华丽庄严。台北市中山区的剑潭古寺，其山门的四根圆柱上都刻满诗偈，屋檐下为彩绘，“剑潭古寺”匾额下又为山水人物彩绘，显得光彩夺目。南投县埔里镇的地藏院，山门为中间正、两边斜的模式，三扇半圆形门上都雕有精美的花纹，显得美轮美奂。台南县仁德乡的净修禅院，山门前后各有两排石柱，山门为两层，上层下即为花纹图案，下层的门楣上又是图案，均精美绝伦。台南县西港乡的信和禅寺，山门前有两个遥相对应的石狮，山门的二层屋檐下的石条上均为精美雕刻。台南县新营市的妙法禅寺，山门的屋檐极为繁缛，宛如宫殿，四根柱子上均刻有诗偈，极为雍荣华贵。基隆市信义区的大佛禅院，山门为三个歇山顶式建筑，当中一个高于两边。屋脊上的仙人和动物等装饰，将山门点缀得富丽华贵。

　　有的山门形态各异。彰化市中山路的南山寺，山门为拱门形式，中间正门为全圆形，两个边门上为花瓣形，下为长方形，门前青狮一对，门前后各有象首四尊。彰化县田中镇的鼓山寺，山门用水泥灌为冂型，上有三个法轮，可称别具一格。云林县左坑乡的慈光寺，山门四个石柱上站立着高各四丈余的四大天王，一种威严之感油然而起，据说仅此四天王造型就历时二年余。嘉义县梅山乡的禅林寺，有两座山门，一座在山脚下，一座在寺院前。南投县名间乡灵山寺，山门屋脊装饰极为繁缛，虽有一大(正)二小(边)三个门，但只开正门，两边门是封住的。台南市北圆街的开元寺，山门极为金碧辉煌：山门为硬山式，屋檐上四只向着檐中法轮的凤凰泥塑，两边屋檐飞翘极为夸张，山门前的正门、侧门左右皆镶有石雕图案，共六幅，屋檐下有一蓝底横匾，上书“登三摩地”四大字。台南县白沙镇的大仙寺，山门只开一个正门，边门不是开在两边而是一侧，两层屋脊的两端均高高翘起。

　　有的山门精致小巧。苗栗县通宵镇福智寺，山门仅一个门，上题“福智寺”三个大字，如农家四合院大门，精致简朴，门上屋脊微微起翘如燕尾式，显得小巧玲珑。彰化市卦山里的茗山岩，仅开的一个山门小巧古朴，山门上的屋檐两条腾跃的长龙相向而对，显得堂皇又精巧。有的山门简洁朴实。苗栗县竹南镇的永莲寺，山门由四根长方形柱子组成，柱子上无任何装饰，显得小巧简洁。台南县关庙乡下妙法寺，山门掩在丛林中，两根柱子，上加一横梁，横梁上再加一拱型柱，仅有一门显得简洁古朴淡雅。台南县六甲乡的龙潭寺，山门仅用两根柱子，上以铁线弯成弧形而成，简单朴实。台北市信义区的真光禅寺，山门用两根柱子，加一横牌，横立在进山路上。台北县新店市的海藏寺，山门在巷口立上两个柱子，上面用拱形铁件撑住，下挂三个灯笼。

　　三、台湾佛寺的屋顶

　　佛寺的屋顶在某种意义上说是佛寺精华所在，由于它对佛寺的空间和造型起了决定性作用，又因为它给人以第一眼印象，在远处最先眺望到的是屋顶，它犹如人的头或冠，因此历代建筑师都极为看重。台湾佛寺的屋顶以硬山和歇山两种结构为主，但也逐渐衍化出许多类型，现简述如下。

　　硬山式结构。所谓硬山，指屋顶只有前后两坡，而且与两端的山墙墙头齐平，山面裸露而无变化，显得质朴则硬。硬山式结构一般为较古老的建筑，近十几年修建的寺院已不多见。硬山式也有许多种，如硬山一条龙脊式，即屋脊是下弯曲线，连续不断从右山墙连至左山墙。其如台北市内湖区的古月禅寺、桃园县大溪镇的斋明寺、苗栗县造桥乡的清泉寺、台南市中区的法华禅寺。另一种为硬山三川脊式，即屋脊曲线分段，当中稍高，两边稍降底，但尾部都向上弯起。台北市南港区的金山寺，屋脊为两段，当中稍高，两边稍低，脊上装饰繁缛。台北县淡水镇的鄞山寺，其屋脊亦为当中稍高，两边稍低，多出两道压住栋架的垂脊，其前端止于檐柱上方。台北县林口乡的观音寺、台北县石门乡的妙济禅寺、基隆市信义区月眉山的灵泉寺、桃园县杨梅镇的回善寺与妙善寺、新竹市境福街的净业院、新竹县竹北乡的莲华寺、苗栗县通霄镇的福智寺、彰化县鹿港镇的龙山寺、彰化县社头乡的清水岩寺等。

　　歇山式结构。歇山式又称为垂顶。四面落水，而左右两坡只斜一部分就接上山墙。实际就是把一个悬山顶(各条桁或檩不象硬山那样封在两端的山墙之内，而是直升到山墙以外，以支托悬挑于外的屋面部分。)套在庑殿(屋顶前后左右四面都有斜坡，并有一条正脊和四条垂脊的建筑)上，使悬山的三角形垂直的山，与庑殿山坡的下半部结合。其如：台北市士林区的妙法寺、台北县树林镇的海明禅寺与吉祥禅寺、苗栗县景头屋的明崇寺等。歇山式另一种样式是升牌楼式，即在屋顶中断升起如牌楼，看似又起一层，但大多数并无层楼，而仅为增加室内光线和加强通风，也有仅是为了装饰而增多屋脊，其如新店市的大佛寺、桃园县大溪镇妙法寺、新竹县竹东镇的大愿寺、苗栗县苑里镇的慈光寺、苗栗县造桥乡的灵天禅寺、新竹县湖口乡的凤山寺、台中县大雅乡的龙善寺、彰化县田中镇的普兴寺、云林县斗六市的湖山寺、嘉义县水上乡的法雨寺、南投县竹山镇的明善寺、南投市彰南路的碧山岩寺、南投市大庄路的养德禅院、南投县国姓乡的清德寺、南投县集集镇的慈德寺、台南市体育路的竹溪寺、台南县永康市的妙心寺与净土寺、台南县新营市的兴隆寺、台南县白沙镇的华严禅寺、台南县下营乡的慧山寺等。

　　攒尖式结构。攒尖顶，宋代称为斗尖顶，其屋面较陡，无正脊，数条长脊交会于顶部，上面再覆以宝顶。一般有方、圆、三角、六角、八角等多种。六角攒尖顶则需要先定好檩子的步架，在檩的交角处承以柁墩或瓜柱，再就是安角梁、雷公柱等。八角攒尖顶也是先定好檩子的分位，然后以柁墩支承檩垫枋。柁墩可搁在抹角梁或长、短扒梁上，长扒梁搁在金柱的正心檩上，躲开柱头。台湾攒尖式屋顶，如台北市士林区的东方寺，顶上正中为攒尖式结构，加上左右两个，共三个并排攒尖式，给人一种庄严的感觉。彰化县大城乡的古岩禅寺的正法宝殿，亦为攒尖式结构，远远望去，犹如古塔。苗栗县狮潭乡的弘法禅院，其地藏殿五层，最高一层为六角攒尖顶，雄伟壮观。

　　录顶式结构。这种结构四边有檐，顶部做成平顶的一种屋顶形式。最有代表性的如南投县名间乡的白毫禅寺。

　　组合型结构。即将不同类型的结构进行组合，如苗栗县通霄镇的庆云寺，由左右两个攒尖顶式，加当中一个硬山式组成屋顶。苗栗县头屋乡的慈愿寺，屋顶前沿为二龙相视，正中为硬山式，两边为攒尖式。