侯幼彬：建筑之道是“有”与“无”的辩证法

侯幼彬

　　“建筑是一个庞杂的系统，不同的历史时期、不同的国家、不同的民族、不同的文化背景、不同的地域、不同的宗教信仰、不同的使用功能和不同的构筑体系等，形成了多种多样、千姿百态的建筑。根据不同的参照系，建筑分为不同种类。但是迄今为止，建筑还缺少一种分类，那就是依据建筑空间与建筑实体的构成形态所作的分类。”我国着名建筑史研究专家侯幼彬在他的新书《中国建筑之道》中这样阐述道。

　　在侯幼彬看来，建筑之道是“有”与“无”的辩证法。他从《老子》提出的器物“有”“无”中得出建筑“有”“无”的概念。他认为，在建筑中，存在着多种“有”和“无”。其中，单体建筑中的“有”和“无”是建筑最重要、最基本的“有”和“无”。这里的“有”指的是建筑实体，“无”指的是建筑空间。建筑实体与建筑空间成了构成单体建筑的基本要素。

　　探索建筑之道

　　侯幼彬在接受本报记者采访时表示，他早年就读于清华大学建筑系时，梁思成任清华大学建筑系主任。在一次梁思成与建筑系新生的谈话中，他得知美国现代建筑大师费兰克·劳埃德·赖特很崇尚老子的哲学观点，并引用《老子》中提出的器物“有”“无”的观点写了一篇博士毕业论文。侯幼彬听了这个故事后深受启发，认为老子的哲学观点阐述了建筑空间理论的精髓，很有研究价值。于是他暗下决心，将来一定要研究老子关于建筑“有”“无”的哲学观点。这个愿望直到他退休后才实现。

　　老子论建筑“有”“无”的名言是：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这句话的意思是：三十条辐集中到一个毂上，有了毂中间的空间，车才能发挥作用。用陶泥作器皿，有了器皿中间的空间，器皿才能发挥作用。开凿门窗造房屋，有了门窗四壁中间的空隙，房屋才能发挥作用。所以，“有”带给人的便利，只有在与“无”结合时才能发挥作用。

　　“老子的这句名言精辟地阐述了建筑的空间理论。空间是建筑的主体，建筑的‘有’和‘无’分很多层次，最基本的层次是把‘有’看作建筑的实体，把‘无’看作建筑的空间。”侯幼彬说。他解释道：“以建筑界面为例，墙体就是‘有’，门窗就是‘无’；以中国古建筑木结构榫卯来说，榫就是‘有’，卯就是‘无’；以大的建筑群来说，每一栋建筑就是‘有’，空地和院落就是‘无’。”

　　“有内有外”“有内无外”“有外无内”的建筑形态

　　侯幼彬认为，并非所有的建筑都是既有内部空间又有外部空间的。建筑在“有”和“无”的构成上呈现三种形态：“有内有外”型、“有内无外”型、“有外无内”型。其中，“有内有外”型是建筑的常态。古往今来，绝大多数建筑都是通过建筑实体的构筑，在获得建筑内部空间的同时显现建筑外部形态，并构建建筑的外部空间。“有内无外”型实质上是地下建筑，建筑的内部空间在地下，没有相应的外部空间。“有外无内”型指的是实心建筑。实心建筑不是为了获得内部空间，而是为了形成外部空间。

　　这是单体建筑在“有”和“无”的构成上呈现的三种形态，是人们认识建筑形态的十分重要的概念。侯幼彬说：“人们通常认为建筑的载体是材料，但人们如果真正了解建筑的空间构成，就会发现建筑的载体不是材料，而是建筑构件。因为建筑的实用性较强，为体现实用性就要有特殊的构件。拿建筑‘有’和‘无’的概念来说，建筑构件就是建筑的‘有’，建筑空间就是建筑的‘无’。比如，渔网由线和网洞构成，不能单纯地认为线是主要构件，网洞也很重要。网洞太大，捕不着小鱼；网洞太小，很小的东西都被捕上来了。引申到建筑上，可以说建筑构件和建筑空间都是建筑的载体。”

　　建筑是一门综合艺术

　　侯幼彬告诉记者，探讨建筑艺术与建筑“有”、“无”的关系会涉及建筑的艺术载体和艺术表现手法。这包涵了对建筑美学的多种理解。他主要从两个方面对建筑的艺术载体和建筑的艺术表现手法进行了研究，一个方面是研究古典美学的代表人物黑格尔的着作《美学》，另一个方面是从瑞士着名建筑师勒·柯布西耶的《走向新建筑》一书中得出建筑的艺术载体是“物质堆”和“精神堆”的观点。

　　“黑格尔提出，素材是外在的物质，即受机械规律约束的笨重的‘物质堆’。黑格尔所说的素材也就是我们说的艺术载体。勒·柯布西耶则强调建筑是技术美学，并高呼建筑是超越一切艺术的艺术，是纯精神的创造。勒·柯布西耶拿建筑与汽车、飞机、轮船相比，所以他认为建筑的内涵要丰富得多，他更强调建筑作为‘精神堆’载体的作用。”侯幼彬说。他认为，从建筑语言的艺术表现手法来看，建筑是一门综合艺术，其表现手法包括绘画、雕塑甚至音乐、文学等。

　　在采访即将结束时，侯幼彬谈到了《中国建筑之道》最核心的内容，即“道”。他认为，老子说的“道”实际指的是规律和法则。他希望通过《老子》提出的器物“有”“无”的哲学观点，让更多人了解建筑“有”“无”的概念，从而找到建筑的规律和法则，真正理解建筑之道。