赣州客家民居与风水文化诌议

赣州，位于江西省南部，世称“赣南”。境内山高林密，气候温和，土地肥沃，资源丰富。古代国内多次重大战火没燃及赣州，这便成了客家先民心目中的“乐土”。致使每次南迁的中原汉民首先在此落脚，而且争先恐后地钻入深山老林。故被学术界称赣州境内“逢山必住客，无客不住山”。此即赣州民居之一大特点。

据老辈人代代相传，说我们客家人的祖先初来乍到时，大多数人是蹲茅寮，歇庙角。“蹲”，在赣州客家人的口语中，这里读dūn，音敦，含居住之意，至今还在沿用。如：蹲班房，即“坐牢”；问：“你在东村蹲了几久”？答：“我在那里住了五年”。“歇”，在这里也含居住之意。“寮”，《辞海》释为“小屋。如：茶寮”。可在赣州客家人心目中，认为寮是最简陋且无定规的民居。虽然发展到土木结构的土寮，也还无人称之为屋。其建筑材料与结构：有专用茅草或芦苇编织而成的；有用竹木枝条做墙筋，内外糊泥，茅草或杉皮盖顶；有的土木结构，陶瓦盖顶。境内60岁以上的人大概都看过许多手工业作坊，如：榨油的“油寮”，磨麦的“面寮”，制蔗糖的“绞寮”，舂米的“碓寮”等。寮的主人，往往是一家数口住于寮，食于寮，劳作于寮。旧社会还有乞丐住的“叫化寮”，麻疯病人住的“麻疯寮”。现在还有许多带“寮（棚）”字词的村名，查《宁都县地名志》，发现有33个村名带“寮（棚）”。如田埠乡的田背寮、杨家寮，蔡江乡的棚下，竹笮乡的棚下塘，固村镇的王沙寮、山寮背，固厚乡的外山寮、里山寮，长胜镇的上山寮、下山寮，小布乡的山寮里等。并在许多带寮（棚）的村名下记述：“因早先曾在此搭寮（棚）居住而得名”[i]。由此可见寮（棚）是赣州客家早期民居，称得上第二大特点。

在赣州客家人中流传着“草鞋脚上，灵牌背上”的谚语。此话含意有二：一是指客家人穷，除祖宗的灵牌外，其他一无所有；二是说客家人最不忘祖，逃出家门时，万物能舍，惟祖宗之灵牌不能丢。立足后，即搭茅寮以木妻 身。惊魂稍定，觉得有个问题难以处理，即祖宗的灵牌无处安放。于是，有的人搭个茅寮专门安放祖宗的灵牌，是为权宜之计；有的人把祖宗灵牌挂在自己居住的茅寮内，觉得人神共居，于心不安。勤劳朴素，孝义心重的客家先民，经过一番艰苦奋斗之后，开始建造土木结构，陶瓦盖顶的房屋。土墙屋，最初是用粘质黄土夯筑成墙，建筑学上谓之“生土建筑”。条件好的，用黄土掺砂与石灰混合夯筑，俗称“三合土墙”，很坚硬。生土筑墙，源远流长，是从客家人的老家――中原地区传来的。《资料卡片》载有：“早在氏族社会和奴隶制社会晚期，在孕育中华民族古老文明的摇篮――黄河流域一带，我们的祖先就凭自己的智慧，创造了简单原始的生土建筑。在夏、商之间，已经出现了板模夯筑生土的工艺技术”[ii]。以后，用模格制成土坯建房，俗称：“土砖屋”。用土砖砌墙，也属土木结构。用火砖砌墙，称砖木结构，俗称“风火屋”。有些风火屋飞檐翘角，斗拱藻井，雕梁画栋，甚是豪华美观。那是寺观祠庙以及少数官家富户才有。用钢筋混凝结构以及钢混与砖木联合建造的民居，这是当代改革开放后出现的新式民居。从主流看，千百年来，土木结构，质朴无华的住宅，则是赣州客家民居特点之三。

建房，赣南客家人称“做屋”。做屋必须做厅。因为客家人最尚“慎终追远”，且眼前急须安放好随身带来的祖宗灵牌。本来客家人非常讲究，灵牌应当安放在祠堂的神龛内。但建祠规模大，耗资多，单家独户无能为力。权宜之计是先建厅，设神龛，祀家神，首先安放好祖宗的灵牌。要建厅，则要请堪舆师（俗称“地理先生”、“风水先生”）择屋址，定方位，定门、柱、梁部位，并择定破土动工、上梁立柱的吉日良辰。因此，与堪舆师结下不解之缘，并开创了风水文化的新篇章。

唐末，王仙芝、黄巢等农民起义，中原地区犹如“雪上加霜连夜雨”，连年又遭受水、旱、蝗等自然灾害，真是民不聊生，饿殍遍地。大量中原汉民含悲忍泪，背井离乡，逃到赣州这片“乐土”来避难。正如当代客研学者邱常松先生在他的《客家综述》[iii]文中描述：“当唐代迁徙时，为数众多的中原汉民，包括此前南迁的汉民，主要迁入赣闽粤三省边区三角地带，虽经五代十国动乱，但这些地区一向是‘三不管’的边远地域，‘五代’管不着，‘十国’分疆割据。兵荒马乱之际，天高皇帝远，对地广人稀，大山长谷的三省边区鞭长莫及。这片林茂地肥，资源丰富的未开发山区，是南迁汉民较理想的避乱和生息蕃衍的天然‘乐土’”。由此看来，唐末至五代迁来虔州（今赣州）的客家先民人数很多。建房、筑坟者也多。一时堪舆师应接不暇，难以分身。客家先民正在犯愁时，举世闻名的堪舆大师杨筠松似是从天而降，突然来到虔州虔化县（今赣州市宁都县），立即为群众排忧解难。

杨筠松，解放前宁都县许多堪舆师尊之为一脉相承的第十六代祖师爷，说他是山东窦州府人。据民国二十年五月上海商务印书馆初版的《中国古今地名大辞典》戴：“窦州……故治在今广东信宜县南二里教场左。”据《宁都直隶州志方伎志》[iv]载：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡（今宁都黄陂）。爱其山水，遂居焉。以其术授曾文{、刘广东（一说刘江东），世称救贫仙人。卒葬雩都（今于都）寒信峡药口坝，今呼为杨公坝。著有《青囊经》、《疑龙》、《撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世（见《辛酉志》、《赣郡志》、《通志》）”。又据《早期客家摇篮――宁都》[v]：“杨筠松，生于唐大和八年（834年），自幼聪颖，喜观天象，才华过人，中大中庚辰（860年）进士。殁于天复三年（903年）……”杨筠松到宁都后，立即深入民间，为群众建房、筑坟寻找“风水宝地”，忙个不停。他平易近人，每到一处，渴了有茶水，饥了有饭饱。据《宁都直隶州志杂志》第981页载，杨筠松客游瑞金县南冈村，因饿，向主人要饭。适屋内坐客满席，主妇端椅请杨坐在屋外吃饭，饱后离去。迨主夫得知，急忙追去。追到，恳请为择屋址。杨说：“无庸！汝归视吾坐椅未动，即于其地造门，当生子为郎官。”遵照他的话办，果然应验。