船形屋：将要遗失的历史痕迹

　　自古以来，船形屋是海南黎族文化的象征，它孕育了海南黎族灿烂的文明，造就了海南黎族文明的发展史，成为中华民族大家庭中五十六花中最艳丽的一朵，对海南的文化与文明的发展起着奠基石的作用。

　　几千年来，船形屋伴随着海南黎族人民走过了漫长的岁月，创造了海南灿烂的民族文化，创造了海南黎族社会的文明，成为海南文明进程的标志。然而，随着海南经济社会的发展，文明程度进程的加快，现代文明不断的渗透，致使现代文明与海南黎族古代文明出现了撞击局面，海南黎族不少古老的文明在现代文明的冲击中开始引退，淡出了历史，船形屋同样逃避不了同样惨酷的命运，险成为海南历史进程中的淘汰品，或在海南黎族居住文化领域中艰难的喘喘生存。因此，黎族文化象征的船形屋何去何从，已成为社会关注的话题。

　　追究其文化来由，我们从《越绝书•记地传》“水行而山处，以船为车，以楫为马，往如飘风，去则难从”的记载找到了其历史的痕迹，从今天黎家的船形屋的原始形态，不仅可以看到其原生态文化的特征，而且体现出它记录着海南黎族历史与文明传承的骨架与脉络……

　　船形屋———黎族精神家园面临“毁灭”

　　黎族的传统民居———船形茅草屋在社会文明的进程中,风雨飘摇,濒临消失。翻开记载着黎族居住文化资料表明,目前海南只有东方市江边乡白查村的船形茅草屋保存得比较完好,而其它地方的船形屋已大幅度地淡出了海南黎族人民居住文化史。而今,干栏屋和船形屋明显逐渐减少,除了五指山市的毛岸、毛感和三亚市的东方红村、白查村等为数不多黎族村寨外,船形屋已几乎变成历史遗迹。

　　而今如火如荼的新农村建设,更使留存几千年的船形屋雪上加霜。我省在推进黎族村寨的民房改造中,钢筋水泥结构的现代住宅替代了富有黎家风情的船形屋,使这些乡土遗产景观难以保存,我市的黎族村落也同样如此,不仅是沿海的,还是深山老林的,大部分的船形屋已被现代建筑所替代,存留的已是零星。据权威媒体报道,目前只有东方市江边乡的白查黎村,至今保存着清一色的船形屋,使用着原始的独木器具,保留着古老的织锦工艺,以及原汁原味的黎家风俗,被专家称为“黎族最后的精神家园”,成为记录历史者眼中不可多得的素材,成为承载着海南几千年孕育黎家居住文化的最后一站。

　　就是这样一个村子,在新农村建设的大潮中同样面临着被毁灭的境地。据了解,该村准备另辟新址,修建砖瓦房,把原来的船形屋全部拆掉,原村址改成水田。不少有志于民间文化和非物质文化遗产保护的人士对此纷纷呼吁,要求把白查村这样典型的船形茅草屋村落完整地保留下来。在他们看来,保护船形茅草屋实质就是保护一种独具特色的建筑艺术,一种无法替代的民族文化。迫于外界的压力,白查村的改造计划暂时延迟,但保留和拆除的争论还在继续……

　　“白查村事件”只是我国文明进程中乡土景观面临毁灭的一面镜子。不少专家认为这些乡土的、民间的遗产景观,与祖先和先贤的灵魂一起,是构成中华民族草根信仰的基础。如果现在大张旗鼓地把新农村建设理解成为农村的物质空间建设,就很可能把城市的模式搬进黎村,黎家几千年的创造辉煌的历史文化遗产将被彻底毁掉。

　　随着社会的进步,改善居住环境是黎家人追求现代化生活不可替代的精神动力。如何对接两者需求,在保护的前提下实现人居环境的现代化,这是船形屋命运关键所在。像云南的傣族建筑,在外表上看,还是非常具有民族特色的传统竹楼,但内部已经进行了改造,村民用上了自来水,用上了现代的家用电器;贵州凯里的苗寨、湘西凤凰的吊脚楼,也都是保留了传统的建筑特色,吸引游客不远千里前来观光,这一切,都是在保留民族建筑特色基础上，成为我国保护乡土文化遗产的一种有效模式。

　　未来的三亚是个大文化的三亚,记者认为寻求乡土遗产的重生之路是铸造文化大三亚的原料,保留复原三亚本土文化,是实现三亚文化多样化生存的关键。对于船形屋这种古老建筑艺术品的保护应学习贵州凯里的苗寨、湘西凤凰的吊脚楼,在保留民族建筑特色的同时进行现代化改造,让百姓在保护中受益,开发保护两相宜,让传统与现代相得益彰。

　　船形屋———路在何方？

　　改善生活条件还是保护民族文化？已成为人们共同探讨的话题。有关专家认为， 两者不可分割来谈，必须在传承的基础上去实现这样梦想。对于船形屋的去留，在黎家人中也各抒已见，不少老人认为，住在这里面，冬暖夏凉，还算舒服！自己在船形屋里住了一辈子，也没有觉得什么不方便，应该在改进中加以保留。而不少的黎族青年对船形屋并没有太多的恋情，他们认为，这是历史发展的选择，这是他们过上现代生活必然抉择，船形屋作为古老的建筑艺术品应该退出历史，留给人类历史的是画册加图像。

　　 70多岁的省非物质文化遗产保护专家符策超对船形屋的命运更为担忧。他曾多次呼吁、宣传，全力拯救其命运，他说：“之所以这样做，就是让当地政府和村民知道这些船形屋有保留的价值，不要盲目地把它们拆掉。船形茅草屋和山兰酒、黎锦等，都是黎族文化最重要的元素之一。黎族的船形屋，不仅有物质价值，还有文化价值、精神价值，它是有性格、有精神、有生命的，是活的东西，是千百年来黎族同胞建筑的精华所在，它应该拥有生存权！”

　　符策超坦言，他担心，随着现在的乡村建筑趋于同质，再过十几年，黎族同胞留下的多姿多彩地域文化，将所剩无几，那时到黎族居住区，看到的都是清一色的砖瓦房或现代楼房，那是一件很可怕的事情！对此，也出现与他抬杠现象，为什么他不住船形屋呢？他向大家反复强调，住与不住与保护并没有重要的联系，而保护船形屋并不是在保护落后，而是在保护一种文化，一种建筑技艺，全省那么多船形屋，不敢奢求全部保留下来，只求保护一个村庄，这不过分吧。

　　省非物质文化遗产保护中心主任王学忠曾说，茅草房是黎族传统民居。一旦传统民居消失，黎族的传统文化就会飞速消失。当今在主流文化的冲击下，弱势文化面临的生存危机一定要引起人们的重视。必须让后人对黎族的传统民居有所了解，倘若所有的茅草房全部改造完毕，那黎族的建筑文化我们以后很难看到，如果船形屋没有了，这项建筑技艺无从谈起。

　　像老符这样担忧的人，不仅是专家，而且有文化之人同样如此。

　　对船形屋何去何从，我省不少非物质文化专家认为，应该走国家保护之路。把船形屋茅草房的建筑技艺申报国家级非物质文化遗产，这样就可以实现重点保护，船形屋就有生存空间了。在得到保护的同时，必须做到良性循环，要让其本身具有造血功能，包括营销，让其成为海南一个重要的旅游产品，让当地百姓在保护中受益。如果在这期间也能让它成为美术、摄影创作基地，那前景更为乐观，船形屋的文化将得到复存弘扬。

　　而三亚本土的文化人和外来的文化艺术人认为，对于黎家船形屋的文化的去留抉择，在现代文明冲击的浪潮中，既要传统复制又要演绎发展，并不是一味传承而拒绝现代文明，而接受现代文明的同时也并非全部摒弃传统文化，而走出一条传承与发展共赢之路。

　　对于不同层次，不同年龄阶段的人，有不同的看法，如何走出一条既符合现代文明进程的需要，又能让船形屋有个生存的空间，看来只有纳入政府的宏观考虑之中，调动社会资源才能使这个千古的残留的文化遗产得到传承与发扬光大。

船形屋的动人传说

　　船形屋是黎族的一种传统居住房屋，关于它的历史，有一个动人的传说……

　　据说，古时海南岛上没有人烟。大禹坐天下时，南海有一个俚国，国王有个叫丹雅的公主。她嫁了3个丈夫，但3个丈夫先后都死了。相师传言她是扫帚星下凡，在家家破，本国国亡，一时弄得满城风雨，人心惶惶，纷纷请求处死丹雅公主。此时，丹雅公主已身怀六甲，国王不忍下手，便在一个北风呼啸的清晨，备了一只无舵无桨的小船和一些酒食，以及一把山刀和三斤谷种．把丹雅公主放到船上。丹雅公主养的一条小黄狗也跟上了船，小船在风中飘入了茫茫大海。

　　不知过了多长时间，历尽劫难的丹雅公主的船在一个荒岛岸边搁浅了。她看到了远处的高山峻岭，也看到了成群的猴子无忧无虑的穿行于林间，所有的忧郁和恐惧一下子消失了,在饱餐了野兔和鸟蛋之后，丹雅公主在这个荒岛定居下来……

为了躲避风雨，防御野兽的侵袭，丹雅公主在海滩上竖起几根木桩，然后把小船倒扣在木桩上当屋顶，又割来茅草围在四周,她有了属于自己的家。白天，她带着小黄狗上山打野兽，采野果，晚上睡在这船屋里，小黄狗忠实地守在门口。后来，船板烂了，丹雅公主割下茅草盖顶，这就是后来黎族人所居住的船形屋的雏形。